康熙帝是顺治帝第三子，清朝第四位皇帝， 曾自号体元主人。今天历史资料小编就为大家详细解读一下~
清圣祖康熙皇帝是清朝十二帝里面最有作为的一位皇帝，他在位期间对内尽力缓和民族间的对抗情绪，对外南征北讨，从遥居海外的台湾到冰天雪地的远东，康熙指挥下的清朝军队似乎无处不在，抛开民族情绪不谈，不得不承认康熙算得上是历史上少有的开创之君。
康熙在执政时期能取得让后世大多数人都认可的偌大功绩，其聪明的执政手段功不可没。清朝入关初期对原明朝的各个阶层采取的是高压政策，包括八旗圈地抢夺农田，屠城震慑抵抗势力，拼命从肉体到思想上绞杀各地反抗清朝统治的士绅和百姓等等。
当时的清朝还因为要剿灭南明的抵抗势力，需要大量的粮食和军需物资优先供应给军队，只能是继续压榨民间，老百姓们的生活也继续水深火热，包括原明朝的乡绅和士绅阶层也被逼捐款纳粮，不见得就好过明朝统治时期，这些都带来了满、汉之间紧张的对立情绪。
到康熙继位并亲政后，大规模的抵抗势力在摄政王多尔衮和顺治皇帝两代人的努力下，基本上都剿灭一空，但整个国家也因战乱无比虚弱，不管当时的康熙想守成也好，开创也好，都急需要一个稳定的社会来恢复国力，否则前明能崛起李自成、张献忠，清朝也一样会出现类似的人物。
康熙从哪入手呢?他非常聪明的从人入手。当然，这个人不是指人民，康熙还没有那么高的觉悟做到为人民服务，老百姓对于他来说，只要能有口吃的，不饿死不造反就行，在这个基础上，康熙甚至要防止老百姓知道得过多。
康熙要重点善待和拉拢的人是乡绅和士绅。乡绅就是地方上的土财主，比如代表朝廷在乡间收税的里长、粮长等，地方上的豪强，包括各衙门里面的胥吏都是乡绅阶层，这些地方势力在民间就代表着政府，离开他们的支持就别想让朝廷的政策在民间顺利实施。
乡绅的家庭里面如果有谁取得官方认可的功名，并且在官场有了入流的品级，那么就从乡绅升级为士绅，士绅就是制定社会规则的主导性群体。清朝即便在最高层更重视满族官员，警惕汉族官员，但也必须依靠整个汉族士绅来帮助维护其统治权的长治久安。
而康熙要想达成他成为圣君的目标，也不可能离开士绅和乡绅这些个群体，满族的那些大老粗哪懂得如何治国?因此，除了刻意从文化上的蔑视满族的死硬分子，康熙开始拉拢这一群体中的大多数，开始给他们更加宽松的环境，为此，康熙做了两件事。
第一：康熙在意识形态上开始重视和发展理学，拉拢全体汉族士绅承认其统治权
清朝是以满族为尊，但他们人口数量太少，在文化上也是处于绝对的劣势，所以不可能全面推广满族习俗和文化，清朝入关以后做到的最大程度就是改服饰、发型，以及在便于传播的文章、小说、史册等文学作品中尽量消除排满的语句，再多恐怕就真的要激起更大规模的全面反抗了。
康熙基于此做出了一定的妥协，在规定满、蒙贵族必须要严守本族习俗外，对占据大多数的汉族人民和汉族士绅并不规定一定要遵从满族习俗，并且主动把自己汉化，为此，很多满人贵族都表示不习惯，康熙需要找一个既能满足满族统治权限，又能让全天下汉族士绅接受的理论来作为合法性的统治依据，供满、汉官员学习，且传播天下。
康熙选中的是理学，理学也是在中原文化中占据绝对统治地位的儒学中的一大分支，而清初的理学有着强烈的功利色彩，理学家们愿意为理学成为主流学说，而将理学理论更改成对康熙有利的东西，让它即适合满人贵族的要求，也适合汉族士绅的需求，更适合愚弄底层百姓。当时的理学名家如熊赐履、李光地、张玉书等也竭力给康熙灌输理学思想。
康熙不但自己主动学习儒家文化，主动恢复了明朝时期制定的经筵和日讲制度，还在教导皇子时逐渐开始强调“文武要务并行”，武就是满人赖以崛起的骑射本领，而文就是让皇族中人和满人贵族深入学习儒家思想，大家一起来汉化，对于康熙来说，左手持有的大棒还是满的，可右手握着的大枣就变了汉的。
皇帝要发展理学，不管是更改了什么内容的理学，总归还是汉家儒学，这就给了汉族儒家士绅们极大的鼓舞，所谓“夷狄入华夏则华夏之”，这个华夏也可以理解为文化，满族皇帝学习我华夏文化，并要以此为根据来治国，那么支持他又有何妨?有了这个基础，康熙巩固君臣关系的下一步就好走了。
第二：康熙鼓吹君臣一体，优待老臣，以此来勉励臣僚尽心为其统治权服务
要想顺利的实施政令，君臣关系是极其重要的，明朝的崇祯皇帝就是因为和臣僚之间的关系严重对立，导致大多数臣子和他阳奉阴违，即使有好的见解也不敢和崇祯阐述，崇祯临终前说“臣皆亡国之臣”是有一定道理的，都不和他讲真话嘛。
但“朕非亡国之君”就有些夸大了，一个巴掌拍不响，不愿意为臣子承担责任，帮助他们无后顾之忧办事的崇祯也是有责任的。崇祯亡国距离康熙执政没多久，康熙当然会吸取这近在咫尺的教训，康熙着重宣传的就是君臣如父子、和谐共处的“君臣一体论”，并以唐太宗和明朝末年为例表示：
朕观古来帝王，如唐虞之都俞吁佛，唐太宗之听言纳谏，君臣上下，如家人父子，情谊浃洽，故能陈善闭邪，各尽所怀，登于至治。明朝末世，君臣相隔，以致四方疾苦，生民利弊无由上闻。我太祖、太宗、世祖相传以来，上下一心，满汉文武，皆为一体，情意长令周通，隐微无有间隔。一游一豫、体恤民情。创作艰难。立万世不易之法。朕虽凉德、上慕前王之盛事。凛遵祖宗之家法。思与天下贤才、共图治理。常以家人父子之谊、相待臣僚。罔不兢业、以前代为明鉴也。
为了显示君臣一体的和谐，笼络士绅人心，康熙不厌其烦的不断对臣僚进行慰问和赏赐，还经常把臣子召到皇宫内赏花赏月，和他们纵论经史子集，和臣子们聚会时一再要求大家不要拘泥于礼法，畅饮级欢，以示“君臣一体，共乐生平”，皇宫后苑也经常对臣子们开放，供臣子全家休沐时游玩，时人称之为“千古史册所仅见”。
对于老年臣子康熙更是上心，老臣仕宦数十载，一般都是在民间有极高声誉的德高望重之辈，在臣僚中也有绝高的威望，康熙对这些人更是多加优待，如康熙二十一年，七十一岁的大学士杜立德(前明崇祯年间的进士)患病未能参加上元节宫中举办的宴席，康熙专门安排人为他赐酒食，并遣中使致以节日慰问。
再如康熙四十四年南巡，七十岁的江苏巡抚宋荦(顺治年间入仕，号称康熙年间十大才子之一)迎驾，康熙为示优待，专门下旨将自己最喜欢吃的一种豆腐赐给宋荦享用，还让御厨将宋荦家的厨子教会做法，并特别传达指示“宋荦是老臣，于众巡抚不同，著照将军总督一样颁赐”。
如上述般例子在康熙执政时期数不胜数，康熙所下达的政令也在君臣相对和谐的气氛中大多得到顺利实施，康熙晚年有感执政时期君臣一体带来的好处，也开始给臣子们的后代安排上进之路，对于已经故去的老臣后代也都特别优待，比如亲自关照已故大臣熊赐履的儿子读书入仕等，得到的结果是臣子们“感戴高厚，没齿难忘”。
康熙就是不停用这种方式抚慰臣僚，古代人好像也吃他这一套，因此，康熙年间，除文字狱类型的特殊案件外，康熙和臣子的关系相当融洽，这也使得康熙开创基业的内部基础极其牢固，政令通畅，避免了晚明崇祯年间君臣互相掣肘的弊端。
综上所述，康熙在清朝的统治基础还不是很牢固时，用重视理学来得到汉族士绅阶层的认可，又以君臣一体论和实际行为让汉族士绅甘心为他效劳，有了真正对老百姓有影响力的统治阶层的帮助，康熙才能安稳的逐步恢复国力，才能有平三藩，收台湾，平定准噶尔等一系列功绩的达成，才能成为“清圣祖”。
史书上对康熙的评价有一条是宽仁，各种清宫剧也大多是这么描述，康熙的宽仁不是对民，而是对士绅和乡绅这一能帮助他维护统治的群体，史书毕竟是官写的，往前追溯，凡是对官宽仁的皇帝，在历史的名声大多也很好，比如宋朝的宋真宗、宋仁宗，明朝的明仁宗、明孝宗等等，故而，即便康熙执政时期也发生过多次迫害型的文字狱案件，可康熙还是被史书认为是开明的君主，其艺术形象也大多是正面的。
